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我们可以论证指出，中国人缺乏的是能够保护个人不受国家侵害的大致稳定的机构，而非能够确认人类尊严或者拒绝后果论者为政治权力辩护的哲学学派。

孔颖达《毛诗注疏》：作《淇奥》诗者，美武公之德也。一个人在家庭、家族修身，言传身教，率先垂范，使家人效法，影响到民众才会去效法他。

《礼记·孔子闲居》载： 孔子闲居，子夏侍。李二曲《四书反身录?大学》解曰：父母云者，视民如子，生之养之，所好如己之欲，务思所以聚之。真是莫见莫显，无时无处，无终无始，只是此个工夫。《中庸》说：忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。有斐君子，终不可喧兮者，又瑟然颜色矜庄，僴然性行宽大，赫然颜色盛美，喧然威仪宣美，斐然文章之君子，民皆爱念之，终久不可忘也。

有位的君子居其位，行修己治人之道，必须以忠信才能实现，因骄泰就会丧失。君子无所不用其极是言君子欲日新其德，无处不用其心尽力也。同时又在现实之外求理想人生，将理想人生作为人批评人生及行为之标准。

但是，这样的哲学观念与哲学史观念，并未终结人们对中国哲学史研究方法的思考。萧萐父、李锦全主编的上下卷《中国哲学史》，冯契撰写的《中国古代哲学的逻辑发展》，即是在这样的时代背景中形成的具有代表性的中国哲学史研究成果。只有这样的中国哲学史学，才可能为中国哲学史研究提供理论的根据与具体的研究方法。这种儒即哲学伎即科学的观念，表明了谢著对何谓哲学理解的混乱。

胡适曾从甄别中国哲学史史料方法的角度批评谢无量的《中国哲学史》。论及哲学之意义，陆氏曾说：余谓本之各种科学之公理，以探万事万物之原理，是谓哲学。

因此，中国哲学史学，应当是一个融会中西、涵括多层面内容的方法学系统。实际上，谢著未能从理论上给哲学以正确定义，才是谢著现代性价值受限的重要原因。如前所述，冯友兰一类前辈学者，即已经认识到：离开了西方不同国家、不同民族、不同时代、不同类型的哲学，可以说无哲学。但在现实世界，人所认为之好，多不能得到而又互相冲突，故有所谓不好。

在冯友兰看来，人们虽可在共相的意义上使用哲学这一概念，但更为重要的是理解任何哲学都是共殊的统一。金先生曾说，研究中国哲学史，可有两个根本的态度：一个态度是把中国哲学当做中国国学中之一种特别学问，与普遍哲学不必发生异同的程度问题。钟泰的《中国哲学史》成书于胡适的《中国哲学史大纲》（卷上）之后。中国哲学史研究，需要理解何谓哲学，故很难存在与普遍哲学不必发生异同的程度问题的中国哲学史研究。

用冯友兰的语言表述即是：历史为哲学之实现。在陆氏看来，胡适的《中国哲学史大纲》（卷上），除墨学、名学外，于道家、儒家、法家之说皆择焉而不精，语焉而不详，声言要对胡氏书错误之处，略为纠正。

但哲学并不等于认识论，不就是认识论。郭齐勇编著的《中国哲学史》认为，哲学是人们关于宇宙、社会、人生的本源、存在、发展之过程、律则及其意义、价值等根本问题的体验与探求。

这几部《中国哲学史》主张的研究方法，也是以作者们对何谓哲学，何谓哲学史这类基本问题的探讨为基础的。冯友兰虽认定哲学并不等于认识论，不就是认识论，但他肯定列宁的论述说明了哲学史是什么和哲学是什么。在以中国哲学发展史为考察对象而写成的中国哲学史中，区分中国哲学的史与在中国的哲学史，学理上并无特殊意义。中国哲学对于日本学者而言，属于外来文化。胡适在自己的哲学定义中强调根本二字，则表明他意识到了哲学理论的至上性与普遍性。‘中国哲学，这名称就有这个困难问题。

中国学者形成自己的哲学观念，经历过一个历史的发展过程。这种门径中最有价值的理论建构，即是他对哲学的理解与界定。

后来，人们逐步意识到，毛泽东关于哲学就是认识论的论断，主要之点不在全面定义何谓哲学。今天，我们重新解读胡适何谓哲学的定义，实不宜简单地否定胡适的哲学造诣。

20世纪30年代，冯友兰两卷本《中国哲学史》出版之后，金岳霖先生在为其所写《审查报告》中，主张中国哲学史可区别为中国哲学的史与在中国的哲学史。这种批评人生及行为之标准即是哲学。

方东美、范寿康、石峻、萧萐父等前辈学者，曾在不同历史时期参与武大中国哲学史学科点建设。正是中国文化发展的这种历史状况，使得中国步入近现代以后，一些思想敏锐、深邃的学者，在思考、探索中国文化现代化建设时，十分强调研究中国学术思想发展历史与发展趋势的重要性。对当时中国学界流行的来自于前苏联学界的哲学史观念，任先生曾辨析其得失，指出其局限，但也深受其影响。黑格尔认定哲学史本质上就是哲学这门科学，表明了确立清晰的哲学观念，对于哲学史研究极为重要。

借用黑格尔的观念，我们可以说，中国哲学史学也是一个发展中的系统，这也是我们思考中国哲学史学建设必须阐明的主要之点。冯友兰这一论述，除了强调研究一民族之哲学对于了解一民族之重要以外，同时也肯定了哲学只能是一时代一民族之哲学。

胡适与冯友兰对于中国哲学史学科建设贡献的差异，则在于胡适写成《中国哲学史大纲》（卷上）之后，改变自己的哲学观念，终止了中国哲学史研究。冯契将哲学史定义为：根源于人类社会实践、主要围绕着思维与存在关系问题而展开的认识的辩证运动

孔子主张执政者为民之父母，突出的是执政者的德行修养，仁心仁政和亲民态度。在国内，君王地位至尊，权力至大。

‘瑟兮僴兮，赫兮喧兮。孔颖达疏曰：‘其为父子兄弟足法，而后民法之也者，‘此谓治国在齐其家，谓其修身于家，在室家之内，使父子兄弟足可方法，而后民皆法之也。不欲下之不忠于我，则必以此度上之心，而亦不敢以此不忠事之。八、君子有大道 《大学》：是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

受儒家经典的影响，竹子在历代士人心目中具有崇高的地位，以至于成为中国士人群体精神的象征。‘孝者所以事君，弟者所以事长，慈者所以使众。

人本有明德而为利欲污染，就像身体本来纯洁而为尘垢污染。‘则财恒足矣者，言人君能如此，则国用恒足。

在家国同构的格局下，家是小国，国是大家。这表明，在管理好家族的过程中，许多治理国家的道理已经寓含其中了。

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